對於道敎經籍的分類,各家有不同的標准。這不僅因爲學者的視角相異,更因爲歸入道書的內容太雜。比如,在宋代鄭樵所撰《通志、藝文略》中,收有道類圖書1323部,3706卷,分爲《老子》、《莊子》、諸子、《陰符經》、《黃庭經》、《參同契》、目錄、傳、記、論、書、經、科儀、符籙、吐納、胎息、內視、道引、辟穀、內丹、外丹、金石藥、服餌、房中、修養等25類。其中《老子》90部,290卷;《莊子》49部,516卷;諸子46部,294卷;《陰符經》39部,54卷;《黃庭經》30部,57卷;《參同契》19部,31卷;目錄11部,144卷;傳103部,404卷;記32部,93卷;論58部,151卷;書44部,452卷;經85部,186卷;科儀54部,78卷;符103部,159卷;吐納74 部,94卷;胎息30部,39卷;內視23部,25卷;道引22部,22卷;辟穀8部,8卷;內丹40部,44 卷;外丹203部,310卷;金石藥31部,35卷;服餌48部,86卷;房中9部,18卷;修養74部,118 卷。
在明代胡應麟所撰《少室山房筆叢》中,亦曾談到唐、宋《道藏》的分類情況:
唐開元中《道藏》共三千七百四十四卷,其後殘缺。宋王欽若等刊捕洞眞部六百二十卷,洞玄部一千一十三卷,洞神部一百七十二卷,太眞部一千四百七卷,太平部一百九十二卷,太清部五百七十六卷,正一部三百七十卷,凡四千三百五十九卷。
明代在編纂《道藏》時,其目分爲“洞眞”、“洞玄”、“洞神”、“太玄”、“太平”、"太清“、“正一”七部,詳見於明末北京白雲觀道士白雲霽所撰《道藏目錄詳註》。
《四庫全書提要》對此有一段論述:白雲霽,字明之,號在虛子,上元人。是書成於天啓丙寅,以《道藏》之文,分門編次。大綱分 “三洞”、"四辅"、“十二類”,每條各有解題,如《崇文總目》、《郡齋讀書志》之例。所列諸書,多捃拾以足卷帙。如劉牧《易數鉤隱圖》、《遺論九事》,張理《易像圖說內外篇》,雷思齊《易外别傳》、《易筮通變》、《易圖通變》,舊皆入《易》類。《穆天子傳》,舊入起居注類。《山海經》,舊入地理類。揚雄《太玄經》,邵子《皇極經世》,鮑雲龍《天原發微》,舊皆入儒家類。《墨子》,舊入墨家類。《素問》、《靈樞經》、《八十一難經》,孫思邈《千金方》,葛洪《肘後備急方》、《急救仙方》、《外科秘方》,寇宗浙《本草衍義》,舊皆入醫家類。《公孫龍子》、《尹文子》,舊入名家類。《韓非子》,舊入法家類。《孫子》,舊入兵家類。《鬼穀子》,舊入縱橫家類。《鬻子》、《鵲冠子》、《淮南子》、《子華子》、《劉子》,馬總《意林》,舊皆入雜家類。《錄異記》、《江淮異人錄》,舊皆入小說家類。《黃帝宅經》、《龍首經》、《金匱玉衡經》、《玄女經》、《通佔大象歷》、《星經》、《靈棋經》,舊皆入術數家類。陶弘景《華陽隱居集》,邵子《擊壤集》,吳筠《宗玄集》,舊皆入别集類。雖配隸或有未安,門目或有改易.然總無以爲道家言者,今一概收載,殊爲牽強。蓋二氏之書,往往假借附會,以自尊其敎,不足深詰也。如上所述,道敎經籍按其淵源及傳授系統的不同,可用“三洞”、“四輔”、“十二類”來分類。
—、三洞
所謂“三洞”,是承襲陸修靜《三洞經書目錄》這一名稱,指的是“洞眞”、“洞玄”、“洞神”三部•屬於道敎經籍中最重要的三部分。曾有道敎學者指出-三洞經符,道之綱紀,太虛之玄宗,上聖之首經。由此可見“三洞”在道經中地位之重要。
因爲道敎經籍來源不一,開始的時候各有自己的傳授系統。《道敎三洞宗元》和《三洞幷序》都認爲:“洞眞部”是天寶君所說道經,列爲“大乘”;“洞玄部”是靈寶君所說道經,列爲“中乘”;“ 洞神部”是神寶君所說道經,列爲“小乘”。天寶君、靈寶君和神寶君各爲敎主,他們的分工是:天寶君當洞眞教主,弘揚洞眞敎法;靈寶君當洞玄敎主,弘揚洞玄敎法;神寶君當洞神敎主,弘揚洞神敎法。
《道藏經目錄》卷首對“三洞”作了詳盡的解釋
洞眞部:則無上法王元始天尊所出,號“洞眞經”,而爲大乘上法,乃九聖之道。其部分爲十二類:一曰“本文”,即三元八會之書,長行緣起之說,爲經敎之本之例;二曰“神符”,即龍章鳳篆之文,靈娜符書之字之例;三曰:“玉訣”,如河上公註釋《道德》,解金書之例;四曰“靈圖”,如含景五帝之象,圖局三一之形之例;五曰“譜錄”,如《生神章》所述三君之本行,所陳五帝之示形之例;六曰“戒律”,如防止六情十惡之例;七曰“威儀”,如齋法典式、講經軌儀之例;八曰“方法”,
如存三守一、制魄拘魂、策役鬼神、祈禱雨衞、濟幽度顯之例;九曰“衆術”,如變丹煉石、化形隱景、陰陽術數、藥餌導養之例;十曰“記傳”,如道君本業、皇人往行之例;十一曰“讚頌”,如九天舊章之例;十二曰“表奏”,如六齋啓願、三會講謁之例。凡系元始天尊流演者,各係於其類。其輔則有太玄部。
洞玄部:則三界醫王太上道君所出,號“洞玄經”,而爲中乘中法,乃九眞之道。其部亦有十二類,與前洞眞所部並同。凡系太上道君流演者,各係於其類,其輔則有太平部。
洞神部:則十方道師太上老君所造出,號“洞神經”,而爲小乘初法,乃九仙之道。其部亦有十二類,與前洞眞部並同。凡系太上老君流演者,各係於其類。其輔則有太清部。
此外,又有正一部。“正一”者,則通貫巳上洞輔之部,歸會於此。凡七部,故曰“三洞”、 “四輔”。後世所造經書,往往託名於“天尊"、“道君”、“老君”等所授,並編排出詳細的傳承系統。“三洞”的傳承系統不同,其敎主的地位亦有差異:玉清元始天尊位列第一。《隋書•經籍志》認爲;道經者,云有元始天尊,生於太元之先,禀自然之氣,沖虛凝遠,莫知其極,所以說天地淪壞,劫數終盡,略與佛經同。以爲天尊之體,常存不滅。每至天地初開,或在玉京之上,或在窮桑之野,授以秘道,謂之開劫度人。然其開劫,非一度矣,故有“延康”、“赤明”、“龍漢”、 ‘‘開皇”,是其所號。其間相去經四十一億萬載,所度皆諸天仙上品,有太上老君、太上丈人、天眞皇人、五方天帝及諸仙官,轉共承受•世人莫之豫也。
上清靈寶天尊(在唐宋時期及唐宋之前稱爲“太上大道君”、“太上道君”)位列第二。《雲笈七簽》引《洞玄本行經》的說法;太上道君者,於西那天鬱察山浮羅之岳,坐七寶騫木之下。… …廣度天人,慈心於萬劫,博濟於衆生,功德之大,勳名繕於億劫之中,致今報爲諸天所宗焉。
太清道德天尊(即太上老君)位列第三。《抱朴子•雜應篇》描述:但諦念老君眞形,老君眞形見,則起再拜也。老君之形,思之,姓李,名聃,字伯陽。身長九尺,黃色鳥喙,隆鼻,秀眉長五寸,耳成七寸,額三理,上下澈,足有八卦。民神龜爲戕,金樓玉堂,白銀爲階,五色雲爲衣,重疊之冠,鋒铤之劍。從黃童百二十人,左有十二青龍,右有二十六白虎,前有二十四朱雀,後有七十二玄武。前道十二窮奇,後從三十六辟邪。雷電在上,晃晃昱昱。此事仙經中也。
上述太上老君的眞形,道經中雖有描述,道觀中卻不立。
二、四辅
所謂“四輔”,指的是粱代孟法師增益的 “太清”、“太平”、“太玄”、“正一”四部,是對“三洞"體系的解說和捕充,屬於道敎經籍中的輔助部史料與知識之分。
按照《道敎義樞》和《雲笈七簽》的說法,“太玄部”挂靠“洞眞經”,是對“洞眞經”的闡述與發展;“太平部”挂靠“洞玄經”,是對“洞玄經”的闡述與發展;“太清部”挂靠“洞神經”,是對“洞神經”的闡述與發展;“正-部”與“洞眞”、“涸玄”、“洞神"及“太清”、“太平”、“太玄”都有聯繫,通貫三乘,遍陳六部,對各傳授系統的道經都有解說和捕充。
上述“三洞”、“四輔”的分類方法,在明代編《正統道藏》時雖然還在採用,但操作中分部經常混淆。例如,“洞眞部”中,誤入了 “度人經”諸家注本,這些當歸入“洞玄部”;還誤入了道家諸子注疏,這些當歸入“太玄部”。又如,“正一部”中,誤入了 “上清經”,這些當歸入“洞眞部”。
三、十二類
所謂“十二類”,是對“三洞”內容的區別和劃分。“洞眞”、“洞玄”、“洞神”之下,各分十二類,加起來就是三十六類經,也稱作“三十六部”。
按照《道敎義樞》和《雲笈七簽》的說法,“十二類”的名稱及內容如下:
1、本文類。爲道敎各大經係經典的原本眞文。
2、神符類。爲龍章鳳豪之文,靈跡符書之字。
3、玉訣類。爲各家道經註解和闡述。
4、靈圖類。爲道經原文的圖解或以圖像爲主的經書。
5、譜錄類。爲記錄高眞上聖的應化事蹟和功德名位的典籍。
6、戒律類。爲功過格及戒規、科律一類的經書。
7、威儀類。爲齋法、醮儀及道敎科儀制度之類的經書。
8、方法類。爲論述修眞養性和設壇祭煉等各種方法的著作。
9、衆術類。爲介紹外丹爐火、五行變化以及術數之類的方術書。
10、記傳類。爲衆仙傳記、碑銘以及山瀆道觀等有關的志書。
11、讚頌類。爲讚頌靈章、諸眞寶誥、步虚詞等歌頌讚倡之類的著作。
12、章表類0爲建齋設醮時上呈天帝的章奏、青詞等。
以“三洞”、“四輔”、“十二類”的分類法來劃分、整理道敎經籍,旣反映了其傳授系統,又反映了其實際內容。所以可以說,這是一種雙重標準的分類體系。它的發明和應用,在一定的歷史階段,有其合理性。但由於後世道經越來越多,傳授系統縱橫交錯,漸漸地混亂起來。首先,“三洞” 之名巳失去了原來的含義,難以確切地反映出本部經書的眞實內容;其次,“四輔”之下沒有二級、三級分類,過於龐雜,檢索起來顯得不便;第三,“三洞”各分“十二類”,旣有牽強之嫌,亦有重複之弊。
道教的戒律
道敎的戒律嚴謹而有制度以致能傳承至今近五千年歷史。
—、每一個宗敎都有戒律,根據各宗敎不同的生命倫理觀而制訂各自不同的戒律,也叫做敎規’質言之,戒律就是各宗敎體制內的法律。
二、道敎設戒,旨在約束道士言行,是防止「惡心邪欲」「乖言戻行」的規戒。戒者,解也、界也、止也。能解衆惡之縛,能分善惡之界,能止諸惡之漸。正一法文天師敎戒科:「經敎戒者,欲令人勸進長生,全身保命。」故戒者在於止惡防非,護正摧邪,以防範敎徒興非爲目的。律是約束道士言行,依據戒條所訂的律文,是以懲罰敎徒犯戒爲手段,合起來叫做戒律。因此道者除了遵守戒條,還要熟諳律文。
三、道敎戒律基本上有「無得戒」及「有得戒」兩大類及上、中、下三品之分,以及齋戒與法戒之異,在元、明之際,在戒律之外各道觀私下又制訂了清規,清規是道士犯規後的懲處條例’輕者罰跪、权責、逐出敎門,重則焚化處死。「重陽帝君責罰榜」:按道士所犯過失輕重,分别處以「遺出J、「罰出J、「罰齋J、「罰香」、「罰油J、「罰茶」、「罰拜」等規定。白雲觀所訂清規則有「跪香」、「遷出」、「逐出」、「杖責逐出」、「頭頂清規焚化示衆」等處分。
所謂「無得戒」是指上機之人,靈識惠解,業行精微,高諸有心,不嬰塵染,跡蹈眞源,不求常樂而衆善自臻,不厭人間而諸惡自息,本自無持,今即不犯,無犯,是名無得,所謂心齋即屬此類。
「有得戒」者,三戒、五戒、九戒、十戒、二十七戒、百八十戒、三百大戒等,三洞計有三十餘種,由淺入深是敎徒止惡防非,得離人中苦之必經週程及方法。故以敎徒入道必須「受戒」,度師必須「說戒」,宣說戒條傳戒授戒。而且在齋醮活動中亦屬不可疏漏之儀規,還要當壇發放無上九眞妙戒喋文,普度世人及亡人。敎徒受戒後必須「持戒」,而恪守規戒,不可違戒或破戒,否則不但有礙修持,還易遭天譴,故而旣經「得戒」則必須「戒行」。
道敎以「初眞十戒」、「中極三百大戒」及「天仙大戒」爲三壇大戒,爲全眞道士出家之戒。中極戒則分上元、中元、下元三品,上元一品有八十四條,中元二品有九十六條,下元三品有一八〇條,年少初眞、戒行未堅、道心未篤者,不得早受此戒,不受此戒者不得爲證盟師或監戒師,受此戒者稱「妙德師」。至齋戒係屬齋期齋曰所持之戒規和禁忌,法戒則係道士於經儀、敎儀、法儀時登壇演敎或修法所持之戒條及律文。道敎戒律衆多,繁簡雖異,精神則一,有助於修者返璞歸眞,歸根復命,故尤重心齋。
四、「三皈九戒十二願」
三皈依即:
一皈依太上無極大道元始天尊(道寶)二皈依三十六部尊經靈寶天尊(經寶)三皈依玄中大法宗師道德天尊(師寶)簡梢「道、經、師」三寶。
五戒抓稱老君五戒,爲諸戒之本,五戒爲:
一曰不得殺生,戒殺在順東方木,人得東方生氣才能長養,如犯殺戒,肝受其害。
二曰不得妄語,戒妄語在順中央土,如犯此戒,脾受其辱。
三曰不得妄酒,戒酒在順南方火,太陽之氣,生成萬物,人若妄酒,心受其毒。
四曰不得偷盜,戒盜在順北方水,太陰之精宜深閉藏,如犯盜戒,腎受其殃。五曰不得淫邪,戒淫在順西方金,少陰之質應予固存,如犯淫戒,肺受其沴。五戒可使世人收敫一切罪惡而遠離苦海。
九眞妙戒則爲:
一者克勤,忠於君王。二者敬讓,孝養父母。三者不殺,慈救衆生。四者不淫,正身處物。五者不盜,推義損己。六者不囑,不凶怒凌人。七者不詐,不陷賊害善。八者不驕,不傲忽至眞。九者不二,要奉戒專一。
至虛皇天尊所命初眞十戒
一不得陰賊潛謀,害物利己,當以陰德,廣濟群生。
二不得殺害含生,以充滋味,當以慈惠,以及昆蟲。
三不得淫邪敗眞,穢漫靈氣,當守貞操,使無缺犯。
四不得敗人成功,離人骨肉,當以道助物,令九族雍和。
五不得讒毀賢良,露才揚己,當稱人之美善,不自伐其功能。
六不得飲量過差,食肉違禁,當調和氣性,專務清虛。
七不得貪求無厭,積財不散,當以節儉,惠卹貧窮。
八不得交遊非賢,居處穢雜,當慕勝己,棲集清虛。
九不得不忠不孝,不匚不信,當盡節君親,推誠萬物。
十不得輕忽言笑’舉動非眞,當持重寡詞,以道德爲務。
此戒屬三壇大戒之一,目前傳度、傳戒亦以此戒爲主。
九戒即:
一者克勤愛國守法是念眞戒;
二者敬讓孝敬父母是初眞戒;
三者不殺慈救衆生是持眞戒;
四者不淫正身處物是守眞戒;
五者不盜推義損己是保眞戒;
六者不噴凶怒凌人是修眞戒;
七者不詐諂賊害善是成眞戒;
八者不驕傲忽至眞是得眞戒;
九者不二奉道專一是登眞戒。
十二願:
一願乾坤明索;二願氣象清圓;三願主躬康泰;
四願融洽八埏;五願天垂甘露;六願地發祥煙;
七願四時順序;八願萬物生全;九願家多孝悌;十願國富才賢;十一願籙生受福;十二願正敎興行。
「三皈九戒十二願」是正一派道士宣誓奉持「清規戒律」的信念和決心的規定方式°
五、除戒律外,道敎還有十善規定信者奉行。
十善是:
一孝順父母。二忠事君師。
三慈心萬物。四忍性容非。
五諫諍蠲惡。六損己救窮。
七放生養物,種諸果林。
八道邊捨井,種樹立橋。
九爲人興利除害。
十讀三寶經律,恒香花供養。
在文獻而言,還有太上感應篇敘明何者當爲’何事不取,而衡量功過則有文昌帝君功過格及太微仙君功過格;在道德標準而言’則有抱朴子所訂的。忠、孝、仁、信、和、順」的六字眞言。
在民間則推行「五顯功」:存好心、說好話、讀好書、學好樣、作好事。存好心能使心地光明,永保本性;說好話必然□無惡言,可以消弭紛爭;讀好書白然開卷有益,不落邪見;學好樣能使舉止端莊‘可以正己化人;作好事旨在積功累德,福胎子孫。六字眞言及五顯功,也稱做五箴六訣’是信道者由內心至言行的修持標竿,能持者必能修持戒律而止於至善。
六、宗敎重制度、重戒律、重修養、重生命。爲了達到生命永存的@的,必須從事性命上的種種修養,而依據生命倫理制訂戒律和德目‘不但敎徒應該懍遵修持,即使一般民衆,亦可擇要準照奉行,則社會之上,必然祥和安定,有識之士何不推而廣,起而行。
道教的禳鎭
科儀及其功能
道敎的禳鎮科儀,是道敎正一派科儀的重要內容,也是歷代道敎徒所從事的主要科儀。禳鎮,即祈禳鎮災,屬“清醮‘‘類科儀。它具有漫長而悠久的歷史,豐富而廣泛的內容,千餘年來,一直爲廣大道敎徒所重視。禳鎮科儀的目的,在於調和心性,整潔身、心、□三業,使與神靈相通,賜福消災,卻病延年,具有豐富的社會思想內■。道敎自東漢創敎以來,就以清微科儀行世,這是道敎敎理敎義所決定的,也是道敎區别於其它宗教(特别是佛敎)的根本所在。道門歷來就有‘‘僧不打醮,道不超亡‘‘之說。但是,元明以後,隨著儒、釋、道的相互融合和相互吸收,道敎的科儀也得到到一步豐富和發展,其內容開始出現"清、亡‘‘並重,科儀繁複,名目繁多。特别是清末以來至近代,道敎科儀出現了 ‘‘棄清重亡“之趨勢。故有必要將道敎的禳鎮科儀作一簡要介紹,以爲同道所重視。
一、禳鎭科儀的形成與發展
道敎的禳鎮科儀,是在古代原始信仰的基礎上和殷周帝王祀神、祈福活動中逐漸形成的° 戰國時期,巫颳祭禱以悅神的活動尤盛。先秦時代的巫,就以通神、事神、降神、娛神之本領,爲國家祭祀與軍事、政治活動服務;民間巫師,則司掌民間的祈禳求福、驅邪消災和醫療病患等。早期道敎在創敎過程中就吸收並繼承這一祭祀活動。漢明帝時,張角創“太平道‘1以默禱神靈的方式自行首過,“五斗米道“承襲古代祭禮形式,書病人姓名及服罪之意於紙上’使有疾病者皆俱錄生身以來所犯的過錯,亦以‘‘首過“法設齋戒以告鬼神,又信奉天、地、水三官’ 並設壇以祭。這種以祈禱之法告之神靈,以求賜福消災、除疾治病的祭祀活動’是早期道敎科儀的基本思想。
東晉時,隨著上漓、靈寶經系的出現,道敎齋醮科儀也曰趨完善,醮壇儀式名目也曰勗繁多。尤其是《靈寶經》出現後,道敎進入重齋醮儀式的階段,其敎義也别開生面,宣揚'I仙道貴生,無量度人“,崇拜原始天尊爲至高神,又述十方有度人不死之神,以及三界、五帝、三十二天帝、地府豐都等鬼神系統,叫人齊心修齋,六時行香,誦念道經,以求降福消災,並能登仙。這是道敎禳鎮科儀的早期內容。
北魏寇謙之改革道敎,提倡以禮度爲主,改醮壇直誦爲音誦,壇醮之儀大爲充實。謙之時,嵩山道士,嵩山道士四十餘人曾至京,起天師道場,重壇五層。皇帝給道士一百二十人衣食,命齋戒肅沐,六時禮拜,祈禱國泰民安,風調雨順。南朝劉宋時,陸修靜第一次整理道敎三洞經書,並編制儀範,撰有關儀範之書百餘卷,皆爲祈禳科儀。唐代道敎國盛,齋醮儀範繁複,靈寶齋法大興。晩唐時,齋醮就有二十七種,醮儀祭神之位,“其小者惟二十有四,其多至三千六百"(《道藏》第8冊,809頁)。其時,齋醮科儀之規模巳十分隆重。五代社光庭又收集編纂了南北朝以來的各種醮儀,撰《道門科範大全集》八十七卷,是道敎儀範集大成者。開篇首錄《清旦行道儀》,其多爲祈福消災、禳鎮類科儀,敎義思想仍以宣傳”仙道貴生,無璗度人“爲宗旨°
元代全眞派創立,道士林靈素據留傳的三洞領敎科及歷代所作典籍,撰輯《靈寶領敎濟度金書》三百二十卷。其時,雖然出現了部分度亡科儀,但仍以清微法事爲主,禳鎮科儀仍爲其主要內容。元明以後,度亡科儀進入道敎醮壇的數量不斷增加,明代的《大成玄敎立成齋醮儀範》等幾十種科儀中,開始出現了清亡兼併的趨勢。此後的《靈寶濟度大成金書》更是清、亡兼收,其中度亡法事還略多於湳微法事。
可見,道敎的齋醮科儀,經歷了初創、成熟、發展和繁榮等階段,其基本內容皆以清微的祈禳法事爲主。
二、禳鎭科儀的主要內容
道敎的禳鎮科儀,不僅歷史悠久,而且內容也十分豐富,主要可分爲:安土鎮宅、治病除鬼、求福延壽等三大類。
安土鎮宅:即爲使當境岳瀆土地之神各安方位,以鎮宅解犯,安神辟邪,屬祈禱平安類醮儀。唐末五代杜光庭編撰的《道門科範大全集》就收有:安宅解犯儀、安宅解犯懺方儀、安宅解犯謝灶儀等。元代林靈素等撰輯的《靈寶領敎濟度金書》收有:安宅儀、安鎮眞文儀、起鎮眞文儀等,還收有:安宅闢土諸符、安宅保命北帝存思等。明代道士周思德編撰的《靈寶濟度大成金書》收有:安宅三朝儀、土府行道儀、三官行道儀、五土燈儀、安宅燈科、土府設醮儀等。
治病除鬼’消災解厄。即運用醮壇法術’召講眞神滅邪消魔’斬妖除怪’以達到治病保身之功效。《道門科範大全》收此類科儀有:懺禳疾病儀、消災星曜儀、誓火禳災道場儀、解禳星蓮儀等。《靈寶濟度金書》收有:催生儀、禳蝗設醮儀等’還收有:禳火驅蝗符、折晴符、保命斷瘟諸符、禳星度厄存思符等。《靈寶濟度大成金書》收有:消災三朝儀、保命三朝儀、禳蝗三朝儀、禳熒三朝儀、祈雨三朝儀、祈晴三朝儀、本命燈儀、保胎燈儀、禳瘟燈儀、消災設醮科、祈雨設醮科、祈晴設醮科、禳蝗設醮科、禳熒設醮科、瘟司醮科等。
求福延壽:即通過醮壇之法’爲信士消災祈福’延年益壽。《道門科範大全集》收此類科儀有:生曰本命儀、文昌注祿拜章道場儀、祈嗣拜章大瞧儀、南北二斗同醮儀、北斗延生清醮儀、北斗延生桿厄儀、北斗延生儀、北斗延生懺燈儀、北斗延生醮說戒儀、北斗延生道場儀等。《靈寶領敎濟度金書》收有:度星儀、延壽儀等’還收有:祈壽延年符、祈嗣符、祈祿求官符、闢水火保壽祿諸符和祈壽表、祈嗣表以及雷霆祈禳存思、度星資福存思等。《上清靈寶濟度大成金書》收在:普福三朝儀、祈嗣三朝儀、祈祿三朝儀、祈壽三朝儀、延生九朝儀、延生三朝儀、普福行道儀、祈福保安誦經儀、壽星燈科、普福設醮科、資福齋醮科、祈嗣設醮科、祈祿設醮科、祈壽設醮科等。
可見,道敎的禳鑽科儀在道敎齋醮科儀中具有十分重要的地位,一度曾爲道敎齋醮科儀之主流,茌其傳演和發展過程中,又不斷得到充實和完善,至今仍爲道敎齋醮科儀的重要內容。
三、禳鎭科儀的功能
道敎的禳鎮科儀,在其長期的歷史發展過程中,形成了豐富的社會思想內容’具有多樣的禳鎮功能,主要表現在以下三個方面:
1、通神功能:禳鎮科儀中,道敎徒可以通過行儀而申達神靈,祈求神靈降壇,以求賜福消災。《金錄大齋啓盟儀》稱:“道家所先,莫近於齋。齋者甚多,大同小異,功德甚重,實能貫通乎上下,以歸於最上一乘也。其威儀節度總二百四十條,秘於三元宮中,造端舉要,以詔後學。由此觀之,則所謂動天地、感鬼神、福邦家、濟幽顯,捨此道則何以哉。"(《道藏》第9 冊,73頁)禳鎮科儀中,高功法師皆要召講神將,最常用之法是用存神的辦法。一般是奏講玄元始三氣降入自己身中,召出値曰功曹、捧香玉女、驛龍騎吏等’在奏講之後,即有一段存想,想像諸神嚴裝盛服,列於左右待命。《靈寶玉簽•存神召將論》雲:“諸品道法行操之時,皆以存神召將爲首。其爲運念呼吸,咒訣罡步固各有其說,若專用一法則可自依本法作用,如行齋則不可爲也。善法官所有諸法之將吏’悉皆召之以佐助行持’惟當存自己靈寶祖氣
以爲之主。次則中理五百神氣’以混合百神’先召後遣’無所不可。”《玉堂大法》中告斗科儀,則強調九皇夫人內妃玉女掌章奏通達’‘‘若不存降,則章奏不達’徒勞修設”’天神降恩命’則又另有仙官主持’“若不存降‘則眞誠不達’僅有香花供養‘並無濟於事"(《無上玄元三天玉堂大法》卷29)。’‘存想‘‘即是存想該神降臨’潢通仙凡之通道。
禳鎮科儀的通神功能,主要在於溝通人神,傳遞信息,以虔誠之心感動神靈,以達到賜福消災的目的。因此,要求高功法師要具有較高的道學修煉。在禳鎮科儀中,由存想而入聖境的行仙法,無論在那一種場合,存想都是溝通人神的最重要、最關鍵的橋樑。所以,我們道敎認爲“修身濟物,要在存思。存思不精,爛漫無感,感應由_,_必有見。見妙如圖,識解超進"(《道法會元》卷245)。這種存神之法,使禳鎮科儀的神學得到靈驗,使信士的祈願得以滿足。
2、心靈的安慰:道敎的禳鎮科儀不僅具有一定的通神功能,而且在心理上也有一定的鎮靜功效。無論是進廟燒香的香客,還是前來舉行齋醮科儀的信士,他們都有一涸共同的心願,不是祈求賜福消災,就是祈保平安。許多香客都有來道觀還願了願的習俗,這種傳統就使信士在心靈上得到安慰,從現代科學來講,同樣有益於身心健康。
早期道敎的齋醮科儀“三官手書“,是用“請禱之法,書寫病人姓名,說服罪之意,作三通’其一上於天,其一沉於水,其一埋於地“,以求神靈赦過免病,神靈自然會被其虔誠之心所感應而免其病。陸修靜認爲設齋建醮的@的,是使人們去欲自定,返靜歸虛,醮壇之威儀,能去內亂外煩,調節精神。
3、驅邪治病的功能:道敎的禳鎮科儀,歷來就有禳鎮卻患、驅邪降福之功效。儀式過程中,又都是符、咒、訣、罡相連並用,其功效往往是比較顯著的。從符、咒、訣、罡本身來說,就具有一定的法術效應。符,又稱‘‘神符“、“道符“,原爲古代調動軍隊,代表一定權威的信物。漢代巫師、方士巳經模擬符信,而託之神仙所頒,施之於鬼神世界,謂用它可以召劾鬼神,鎮壓精怪。在道敎徒手中,符本身就有一定的治療功效。禳鎮科儀中的符,無論是用色或用紙都十分講究,“大抵吞服之符,須用眞硃砂,漂淨研末,其色鮮紅如血者良,畫在表黃紙上,服之爲宜。次解禳之書符,在梅紅紙上者,均須用松菸墨"(《道藏》29冊,440頁)。而硃砂本身就有一定的藥用價値。因此,更能達到除邪治病之功效。另外,符又有驅邪壓勝之用,在理論上,符是能代表神靈權力的神通信物。“符者,上天之合契也,群眞隨符攝召下降"(《靈寶無量度人上經大法》卷36)。魏晉以後,又將符與精氣學結合起來,稱符原爲天上雲氣自然結成’由天眞搴寫,始傳於世,故有召劾鬼神、安鎮五方諸靈奇效驗。咒,乃禳鎮科儀中的重要法術之一,認爲咒乃天神所頒’得之者可以役使鬼神。咒語念動起來有不可抗拒的巨大威力,能改變被咒的事物或厭劾鬼神精魅,“咒金金自銷,咒木木自折,咒水水自竭,咒火火自滅,咒山山自崩,咒石石自裂,咒神神自縛,咒鬼鬼自殺,咒禱禱自斷,咒癰癰自決,咒毒毒@散,咒詎詛自滅"(《太上正一咒鬼經》)。禱鎮科儀中使用的咒語,大多用於祈禳、治病等。訣,又稱掐訣,禳鎮科儀中重要的法術之一。指在手掌和手指上掐某些部位,或手指之間結合成某些固定的形狀,起到感召鬼神、催伏精邪的治療作用。它與步罡一起爲道法行持中最爲重要的形體動作。”夫步罡者,乘於正氣以御物,訣@者,生於神機而運化。修仙煉眞,降魔制邪莫不基於此"(《道法會元》卷160)。又稱‘1祖師心傳訣目,通幽洞微,召神禦鬼,要在於握訣"(同上)。罡,原指北斗星的斗柄,此指禳鎮科儀中的步罡踏鬥,是道敎科儀的重要內容。在行儀過程中,高功法師假借繪有青龍、白虎、朱雀、玄武和二十八宿星象的罡單,作爲九重之天,然後在罡單之上,腳登雲靴,隨著優美的道曲,沉思九天,並按頭宿之象,默念咒訣,徐步踏之,以召講神將,伏魔降邪或者神飛九天,奏達表章。步罡踏鬥,一般總是與符、咒、訣結合使用,這樣就可以‘‘召曰値功曹,疾速赴壇,依律奉行"(《道藏要輯選刊》第8冊,601頁),並達到伏魔降邪的目的。
綜上所述,道敎的禳鎮科儀,不僅具有悠久的歷史和豐富的內涵,而且也是歷代道敎齋醮科儀的主流。近代的道敎,齋醮科儀雖然也較爲繁複,但是禳鎮科儀大多爲入們所遺忘,有的甚至被神漢巫婆所利用。因此,我們在倡導弘揚道敎文化的今天,更應該大力宣傳和弘揚道敎的傳統科儀,使瀕臨失傳的禳鎮科儀重新回到道觀,發揮其積極的社會作用。